无妄卦爻辞及小象传：
初九，无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二，不耕获，不菑(zi1)畲(yu3)，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄卦，一是不虚妄，守其真。二是不妄作，守其正，正，止于一。看六爻如何求真守正，实事求是。
初九，无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
初九，阳居阳位，当位居正，正则无妄。
《易经.系辞传》“帝出乎震，万物出乎震。”帝为主宰。初九阳爻是内卦震卦的主爻。初九，内震之主（刚自外来，而为主於内）。有主而行则为往，无妄之往，得心之所主。志，心之所主。
《三字经》：“人之初，性本善。”说的就是初九，无妄。
《金刚经》：“应无所住而生其心。”说的就是无妄之往，得志也。
六二，不耕获，不菑(zi1)畲(yu3)，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
不耕获，应为不耕而获。喻为不劳而获（未富也）。
不菑畲，应为不菑而畲。喻为急功近利。
《尔雅》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬”。菑，初开垦的荒地，畬，耕种三年后的熟地。
不耕获，不菑畲，指其妄想妄念，生妄心。即卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”，非富也。
爻辞是举了一个反例，六二，阴居阴位居中，应避免妄心妄念，守其正而无眚，则利有攸往。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
六三之灾，即邑人之灾。邑人之灾，在于邑人将牛系在邑外，才会被行人所得。无妄之灾非天命，属人事。灾，属自然界的天灾。祸，属人为的人祸，自内而生。天灾往往因人祸而起，无妄之灾往往也因有妄而起，邑人失牛也因其妄作而起。
《道德经》：“知常曰明，不知常，妄作凶。”老子说的不明妄作，凶。不就是其匪正有眚，邑人之灾。
九四，可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九四，适可而守贞，应时而使之，能迁善改过，故无咎。“无咎者，善补过也。”
《礼记.学记》：“当其可之谓时。”《中庸》：“君子而时中”说的就是，可贞，即时贞，应时而守正，非苦守。
固有之也，就是与生俱来的的天性，不假外求。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
心病要用心药医，正心诚意，不药而愈则有喜。
九五刚中而应六二。九五刚中的无妄之心，才能医治六二不耕而获的妄心。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
上九，其匪正有眚，不利有攸往。穷，极也，究竟也。
《三字经》：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”说的就是无妄卦初九到上九的过程。
初九（人之初，性本善），心灵纯洁无邪，无所住而生其清净心，应物而无累与物。就是无妄之心，往吉，得志也。
六二和六三（习相远），受后天习气习染，生出了妄心和妄想妄念，渐渐远离无妄之心。“嗜欲深者天机浅。”私欲愈重，离天道愈远。
九四和九五，是收心修心，可贞无咎，善补过，不药而愈。也是三字经中“教”的过程。教，调教、教育、修行也。
上九（苟不教，性乃迁），就是提出不教的后果。如不修行收心，私欲深重，彻底迷失本善之性，再也迁移回不来了（行有眚，穷之灾也）。
套用网络流行语就是“老人变坏了。”那些变坏的老人，不就是私欲膨胀不收敛，离慈祥的老人样越来越远了。变坏的老人，不仅是家庭之灾，也是社会之灾，穷之灾也。
